Rembulan Tenggelam di Batu Nisan

Birpun malam redup tanpa pelita

Tak lagi sunyi menyelubungi ruang hampa

Kan ku kepakkan sayapku tuk menyapamu

Oh bulan. . .Izinkan aku menyibak kabut gelap

Agar tak lagi ada tabir untukku bersua dan merasakan hangatnya sinarmu

Bila mentari tergesa bangun dalam tidurnya

Maka, pagiku adalah rindu yang membuncah

Mampukah pagi menggantikan teduhnya malam?

Mampukah waktu menghitung butiran tasbih dari bucuran air mata?

Kereta waktu berlari terlalu cepat sembari membawamu pergi

Setelah kumbang membawa sekuntum bunga di gundukan bumi

Ku hanya bisa melihat sesimpul senyuman difoto usang

Ku bisa mengusap lembut kerinduanku

Namun, ku tak mampu membelai ragamu yang telah berenang dihulu nafas terahir

Belum sempat bunga bersemi di musim hujan

Namun, sinarmu berguguran pada pohon yang rindang

Adakah terbersit di benakku, jika akarmu tak lagi mampu mengait butiran tanah?

Biarkan do’aku yang menyelimutimu

Hanya sebentar bulan. . .Ada dimensi waktu lain untuk kita bersua di taman surga.

BERSUJUD BERSAMA HUJAN, CINTAKU MEREKAH DI PALUNG HATI

Ku bisikkan rindu pada bulan, agar kau melihat sesimpul senyumku diparasnya

Ku titipkan sayangku pada hujan, agar kau tetap bersemi pada kegersangan hati

Merahnya pelangi merekah di palung hati

Biar ku bendung air matamu dalam telaga kasih

                        Mulut iblis menganga mencakar cakrawala impian
                  tangisan awan mengundang badai

                        Gemuruhnya memecah keheningan malam

Lelaplah dalam sujudmu

Karena Dia terlalu rindu kau bercumbu dalam dzikir

Biarkan butiran tasbih yang mengucur dari bola matamu membasuh noda dalam sudut-sudut hati

حال

ما تعريف الحال؟

•الحال: وصف فضلة يذكر لبيان هيئة الاسم الذى يكون الوصف له

 

v مثال الحال المفرد:  كتبت الدرس ترتيبا

v مثال الحال الجملة الفعلية: سفر خالد يفرح

v مثال الحال الجملة الإسمية: غنّت عائشة صوتها جميلة

اشرح ما يتعلق بالتمييز من شروطه !

   

التمييز قسمان: تمييز الذات و التمييز النسبة

v فالمبين إجمال الذات يشمل:

  - الواقع بعد أسماء المقادير وهي كل مادل على مقدار منضبط وزنا، أو كيلا، أو قياسا

  - والواقع بعد الأعداد

vوالمبين إجمال النسبة، هو المسوق لبيان نسبة العلاقة بين العامل والمعمول: من الفاعل، أو من مفعول به، أو الواقع بعد أفعل التفضيل، أو الواقع بعد مادل على تعجب

vمثال التمييز المحوّل من الفاعل : مرض محمد رأسا

vمثال التمييز المحوّل من المبتدأ : الرجال حسن خلوقا

vمثال التمييز الواقع بعد العدد : حملت عشرين قلما

 

حالة و حياة الدول العربية في العصر الجاهلي

ظروف والأحوال في ذلك الوقت من الجهل العربي
أ. الظروف السياسية
          انقسام المجتمع العربي إلى عدد من القبائل ، لكل منها رئيس يسمى "شيخ". لا بد أنهم التآخي مع افراد من قبيلتهم. العلاقة بينهما هي قبائل مختلفة مثل العدو. لكنها لم تتردد في النزول الى المعركة للدفاع عن شرف قبيلته ، حتى لو كان ذلك يعني التضحية الروح. أنها لا تعترف بنظام الحكومة المركزية ، وبالتالي في حال القتال بين القبائل ليست أطرافا في سطره لذلك يمكن أن يؤدي إلى الحرب التي استمرت لسنوات. الحروب بين القبائل والغارات لأنها مشغولة كل يوم. معظم حياتهم ليست على دراية نظام القانون. القانون المنطبق على شريعة الغاب "القوي قهر الضعفاء. في هذا الوضع السياسي ويبدو ان الامة العربية سياسية مجزأة
ب. الأوضاع الاقتصادية
          اللغة العربية هي إحدى المناطق القاحلة التي لا تنمو المحاصيل. أدت هذه الظروف إلى أوضاعها الاقتصادية القبيح عموما. مهمتهم هي أن تولد بشكل عام. المجموعة النبيلة عادة ضوابط في العلاقة التجارية ، لكنها ليست عامة في حين أن العديد من إقتصاده الفقراء والمعاناة. الإقراض والاقتراض نظام قائم على نظام الربا ، لأنه قد ساد في المجتمع اليهودي الذي يعامل هؤلاء الذين يدينون قاسية.
ج. ثقافة الشروط
          المجتمع العربي الشهير في مجال حبره فنون الدفاع عن النفس : اللغة والشعر. لغتهم هي لغة غنية جدا في المقارنة الى الدول الاوروبية اليوم. في هذه الحالة فيليب ك. وعلق الحتي "انتشار الإسلام بين الناجح الآخرين بدعم من قوة اللغة العربية واللغة العربية وخاصة آل القرآن الكريم." التقدم في مجال الشعر والثقافة ليست ملطخة روح القبائل العربية. الشاعر الشاعر الشعر في سن قبيلة تفتخر النصر ، والجهل في معركة ، ورفع اسم من الشخصيات والأبطال ، وأجدادهم ، كما أنها عشق النساء وأولئك الذين يحبونه ، في قصائده. وكان الشاعر الغنائي في ذلك الوقت : عمر القييس ، تارا عباد بن الحارث بن هللز ، بن عمرو بن كلثوم وشداد
د. شروط الدين
          قبل الإسلام جاء ، وقد تبنت الدول العربية في دين الله كما تقر إلههم. هذه الثقة التي اكتسبتها من النبي إبراهيم وإسماعيل النبي. آل القرآن الكريم يذكر أن دين حنيف ، وهو الاعتقاد بأن الاعتراف بوحدانية الله كما الخالق ، إله تشغيل وإيقاف ، والله عضو رزقي وهلم جرا. ودعا إلى الاعتقاد أن تحيد عن دين حنيف الدين وتثاتية.
 أي لإقران عبادة الله من خلال عقد عوصاد (الحجارة التي لا تحتوي على النموذج) ، عوثان (التماثيل المصنوعة من الحجر) ، عسهان (ليست مصنوعة تماثيل مصنوعة من الخشب والذهب والفضة والمعادن ، وجميع التماثيل من الحجر).

2.2  لتقاليد العربية في ذلك الوقت من الجهل
          وتتكون جغرافيا من جزيره العرب الصحراوية والتربة الخصبة. منطقة صحراوية واسعة وأكثر هو المجال الرئيسي ، والهلال الخصيب من مساحة الأراضي في الشمال ، في غرب الحجاز واليمن في جنوب غرب البلاد.
المنطقة الصحراوية لإنشاء أمة قوية ، والعنف يولد من الظروف الطبيعية والحفاظ على مطالب الحياة  في المناطق القاحلة. الحياة في البراري من المهم جدا لأي شخص فضلا عن القبائل العربية الذين عاشوا في المملكة الكامل للصحراء. وكان السبيل الوحيد للبقاء على قيد الحياة مع مجموعة ، والأشخاص الذين يعيشون لوحدهم ليس لديهم فرصة.
وتعود ملكية تقليد آخر من الجهل من جانب الدول العربية للتجارة والحفظ عن ظهر قلب ، والشعر ، واحترام الأشهر الحرم. التقليد التجاري للدول العربية هو نتيجة منطقية للجهل لظروف وطبيعة جرداء. الدول العربية ليس من المرجح أن تسعى الزراعة في الظروف الطبيعية غير ممكن. للتجارة التي أجريت على تقليد العرب في ايلاف النموذج (عادة) للسفر إلى الشام واليمن. في الأسواق التجارية وتقترن عادة مع السوق أيضا في الأدب والناس يتنافسون حلال تعاظم تظهر في صنع الشعور.
احترام حرام أشهر هي التقاليد وتعاليم خاصة أكثر منذ زمن النبي إبراهيم ، فإنها تمنع الحرب في الاشهر الاخيرة. النبي محمد مثالا على احترام عضو الشهر مع السلوك غير القانوني يمنع الحرب وتعزيز عبادة. على أساس هذا الصدد هو أنه في الإسلام هناك مفهوم التقليد ، وتسعى الإختبار ، وهي حق الله على اختيار بعض الأيام والشهور و تفضيل أكثر من الأيام الأخرى.
وكلمة الله

"انّ عدّة الشّهور عند الله اثْناعشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السّماوات والأرض منها اربعة حرم ذلك الدّين القيّم فلا تظلموا فيهنّ أنفسكم"

2.3 جهل الأمة العربية حرف
          الظروف الطبيعية السعودية لديها للتأثير على طبيعة بلاده ، سواء في الشكل المادي ، والشعب العربي ممتلئ الجسم وقوي ويملك نظام مناعة قوية ، لأن الناس الذين تم اختيارهم طبيعة ضعيفة لشطبها من الحياة على الأرض ، هو أيضا نفسية ، أي أنجبت المزاجات نموذجية ، الإيجابية والسلبية
1. الطابع السلبي
أ. من الصعب المتحدة
          يحتاج البشر الموارد التي يمكن أن تدعم بقاءها. إذا كان محدودا للغاية المصدر ثم الناس يميلون إلى أن يكون ذلك في فرقة الصغيرة ، حتى ولو كان ممكنا أن نفسه وحدها. وقد أصبحت هذه واحدة من الأسباب التي تلد مزاجه الصعب العرب متحدين. حلال وحدة وطنية تستند فقط على علاقة الدم. هذا هو ما أدى إلى ظهور زعيم المواقف التي لن تقدم إلى أشخاص من خارج قبيلته. لأنه من الصعب أن يولد جميعا الوحدة.
ب. في كثير من الأحيان في حالة حرب
          في مجرى الزمن ، كل قبيلة وجود نمو سكاني مرتفع ولذا نحن بحاجة إلى أمرين ، هما : الاحتياجات مساحة أوسع للحياة ، فإنه يأخذ الموارد اللازمة لدعم الحياة. الوفاء الاحتياجات يهاجمون عادة كارين أهدافه عدد محدود من الأغراض التي تتطلب منهم أن تستمر حياته
وأصبحت الحرب هي السمة المميزة لأسلوب الحياة العربية الجاهلية. زينت دائما يقتلون أو يقتلون الحصول على والدم لا يتوقف عن التدفق ، وبالتالي فإن القواعد التي تنطبق عليهم هو قانون الثأر.
ج. قاس
هناك نوعان من الأشياء التي أصبحت قاسية العرب واضح ، يعنى ؛ قتال في كثير من الأحيان ، وقتل الاطفال من النساء اللواتي المولود الجديد والسبب هو ؛
1 . طريقتهم في الحياة يتحرك ، وبذلك حاشية كبيرة من النساء في جعل الحركة ليست حية ، حتى إن بعض النساء ليس فقط لا يمكن أن تعطي مشاركتها ، ولكن أيضا لا يستطيعون مساعدة أنفسهم.
2.  السكان يتزايد في حين أن كل شخص يحتاج الغذاء ، لذا يجب أن يكون عدد المواليد منعت ، فإنها تفترض أن المرأة هي السبب في زيادة السكان لأنهم يرون النساء اللواتي يلدن.
3.  في المعركة ، ويعتبر الأطفال والنساء والخاسرين في الفوز ، والتخلي عن كرامة وشرف القبيلة الذي كان وقوع الحادث.
د. منتقم
تسرب أي دم في ترتيب العربية ، والدم هو في مصلحة الأشرطة الأخوة ، من نفس القبيلة مع دمائهم المسكوب. لذا يصبح من واجب وشرف لجميع أفراد القبيلة للانتقام من سفك دم أخيه.
ه. متغطرس ومتكبر
وجاء في طبيعة الانتقام نتيجة لدت من الطبيعة المتغطرس والتكبر. نتيجة للشعور مغرور ومتكبر هو أن يكون أحد أسباب العداء.
ف. سكير ومقامر
أولئك القادرين على الحصول على الخمور في حالة سكر مع وسائل رجل غني. ويتم ذلك غالبا تماوج الثروة في مجتمع فقير من انخفاض في شخصية الإنسان المثقف والمتعجرف. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للعرب ، والسكر هو أيضا ملاذا لنسيان مشكلة زيادة الوزن.

2. شخصية إيجابية
أ. سخي
          في الصحراء حيث السلع لتلبية الاحتياجات الأساسية قليلا جدا ، والكرم و مفيد هو جانب هام في كسب موقف المجتمع الجليلة. بين المجتمع العربي ، والكرم هو دليل على مجد الرجل ، وأكثر سخاء وأكثر احتراما. كرم ليس فقط محدودة من قبيلته ، ولكن أيضا خارج القبيلة. وليس مدفوعا من قبل أن اللطف ، ولكن أن يكون مجرد إعجاب الموقف. الإسلام ثم تغيير تغيير الموقف من هذا السخاء من المجد ، والعظمة لالتماس البركة من الله.
كما هو موضح في حي القرآن الكريم

"آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا ممّاجعلكم مستخلفين فيه فالذّين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير"
ب.شجاغة والبطولة
          الشجاعة والكرم هو واحد من الشروط الضرورية لاستمرار الحياة. قبائل الفخرية أيضا لا يمكن الحفاظ عليه يعتمد على كثير من الشجعان والبطل تملكها.
ج. صبر
          فى الصخراء الرمل في الحياة ، والظروف المعيشية صعبة للغاية بحيث أن كل شخص يجب أن يكون الصبر وتحمل المعاناة من أجل الحفاظ على حياته وعلى بقاء قبيلته.
د. الولاء والصدق
          في أوقات الجهل هو ببساطة الولاء لعائلته فقط. ثم ينعكس أيضا على الناس ولاء البدو في أمانة ضد صديق وصادقة الوعد فى لأجور.
ه. الاخلاص والصدق

2.3 تطور الشعر في أيام الجهل
          المهل الوقت من الجهل جولة الذهاب من 150 سنة قبل وصول الإسلام. ولدت ألف مرة من النضج والخبرة الشعر العربي الجاهلي فترة استخدام مناقشته. جاهد قل الشعر العربي لا يزال شابا ، والذي قدم للمرة الأولى بالنسبة لنا هو الشعر الجاهلي امرؤ بن قيس حجر  وربيعة بن منهلل.
لا تستمد كلام الجهل الذي نعرفه في الوقت الحاضر من كلمة آل جهل ، والذي هو عكس كلمة آلعلم ولكن الجهل تأتي من كلمة آل جهل مما يعني الغطرسة ، وقحا والغضب الذي هو عكس كلمة آلإسلام  الوسائل التقديم ، والاستسلام والطاعة لله الذي ولدت والموقف النبيل. في حي القرآن الكريم والأحاديث النبوية ، وكذلك يتم استخدام الشعر الجهل الجهل بمعنى الكلمة غير مطيع ، ورفض بغضب.
العوامل التي تشجع على تطوير الجهل الأدبية
وفقا لآل هاشم جزيف في كتابه آل مفيد ، وهناك العديد من العوامل التي تؤثر على تطور الأدب ، وغيرها ؛
1. المناخ وطبيعة هذا النوع. الشعر الجاهلي المتضررين بشدة من طبيعة الصحراء ، كلمات قاسية تصف حياة صعبة والوحدة والحنين.
2. السمة المميزة للأمة والعرقية إلى أمة العربية التي ولدت لأعشق الأدب والثناء
3. حرب
4. عامل من الازدهار والتقدم
5. دين
6. تقدم
7. سياسة
8. التفاعل مع مختلف الدول والثقافات
بالإضافة إلى هذه العوامل هناك عوامل أخرى هي التي تكون مسيطرة تأثير على تنمية الأدبية.
1. سوق الأدب
          الأدب السوق هناك مناقشات سياسية ، والأحرف التي تناقش التجار من القوانين السياسية. لأن العلاقة الفعلية بين السياسة والتجارة هي المشكلة التي كانت موجودة منذ فترة طويلة. مدينة مكة المكرمة ندرك أيضا وجود نقاش السياسي الذي يتجلى في هذا السوق تعكس أيضا شكل من أشكال السياسة ، حيث هناك حفنة من الناس الذين لديهم مصلحة ، وهناك أيضا مؤتمرات ومؤتمرات التي تقرر الكثير من الامور التي لها علاقات سياسية مع كل قبيلة ، وكذلك العلاقة بين القبيلة. هذه الأسواق أيضا أن يكون لها دور واضح في مجال الثقافة الاجتماعية ، ومهرجان ثقافي.
من الناحية العملية ، فإن الأسواق أصبحت أيضا دور الأدب والثقافة وحضر من الشعراء ، والطبقة المتوسطة والطبقة الدنيا. في ذلك الوقت ، أصبح الحب في الشعر والشعراء للمجتمع العربي بأسره تقريبا غريزة طبيعية.
2. الأيام برج العرب
          الأيام برج العرب هو الطريق الطبيعي للسيطرة على عدد من السكان البدو الناس التي تعيش عادة في ظروف المجاعة نصف ، والتي جعلت من الحرب باعتبارها الهوية الاجتماعية والشخصية ، وذلك بفضل معارك شركة العربية الأيام بين القبائل أصبحت واحدة من المؤسسات الاجتماعية الدينية في الحياة لهم.
الأيام برج العرب لتكون وسائل الإعلام الأكثر فعالية لتطوير موضوعات الشعر العربي. دور الشاعر في الحرب كبيرة جدا أو كحافز لاسقاط الخصوم نفسيا مع القصائد.